明確除辦法第十五條第十六條規定的情形外互聯網禁止佛教新聞，任何組織或者個人不得在互聯網上傳教互聯網禁止佛教新聞，不得開展宗教教育培訓發布講經講道內容或者轉發鏈接相關內容，不得在互聯網上組織開展宗教活動，不得直播或者錄播宗教儀式明確任何組。

第三十一條 違反本辦法規定，同時還違反互聯網信息服務管理辦法及國家對互聯網新聞信息服務互聯網視聽節目服務網絡出版服務等相關管理規定的，由宗教事務部門網信部門電信主管部門公安機關廣播電視主管部門電影主管部門出版。

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嚴禁利用放生活動開展商業性經營，堅決禁止各類違反法律法規破壞生態環境危害人身安全的放生活動佛教道教界以外的組織和個人不得以佛教道教名義開展放生活動 5依法加強互聯網宗教信息服務管理從事互聯網宗教信息服務，應當經省級以上。

1宗教團體宗教院校宗教活動場所申請互聯網宗教信息服務審批 這個比較好理解，就是宗教場所團體比如寺廟道館教堂等在互聯網上傳播宗教內容的，走這個通道2電子商務類注冊用戶申請互聯網宗教信息服務審批 這個是。

說白了無非就是魔子魔孫畏懼地藏論壇破斥外道邪說，畏懼地藏論壇護持正信佛法罷了不然怎么費這么大力懸賞一百分來給毀謗問題要么就是這位仁兄在地藏論壇錢財不得逞，惱羞成怒說白了就是名利二字，害了這位仁兄，才出。

佛教要根據時代環境的不同而有所變化適應佛說過，在互聯網禁止佛教新聞他這一生對娑婆眾生的示現教化中，所說法如掌上土，未說盡法如大地土所以也并非原始就好比如，佛經里沒說過可以用互聯網宣傳佛法，那我們是否就不可以用電腦和互聯。

可以，從法律角度來說宗教信仰是自由的，你在抖音這樣的娛樂平臺宣傳佛教文化和思想是沒有問題的如果你是普通居士，直播宣傳不要接受刷禮物這樣的行為那樣會使很大一部分人對佛教失去信心的個人觀點僅供參考南無阿。

佛慈在佛教行業的網絡宣傳中也從業十年之久，自然也把精力投入到了寺院新媒體的運營上面佛教寺院新媒體，算是一個典型的從傳統行業服務向互聯網行業服務轉型的特殊案例，因為這個行業的特殊性和人群的特殊性，涉足這個領域的。

”當古老的佛教信仰遇到現代化的佛教徒，將會是一種什么樣的情景對接，這是個問題開篇語 當微信之父張小龍創造了微信這個移動互聯網產品之后，隨之衍生出來的微信公眾平臺微信群企業微信小程序等等產品就成為了各個。

可以去線上中國互聯網舉報中心，進行舉報。

正是由于這個“佛教部門”，網易在2008年沒有參加團購大戰，在2009年沒有參加視頻大戰，也沒有參加與其郵箱業務密切相關的云盤大戰當然，這在2011年是有效的這當然避免了燒錢的風險，但避免了業務發展的可能性有一個。

雖然是高 科技 時代，互連網時代，但是，從古傳到今的老迷信，在人們的記憶中，還很深刻在我們這個地方，還建筑著佛教堂，有寺院，五臺山的和尚常來，做活動，里邊還住著出家昵姑，上香拜佛的人特別多，有本地的，外地。

內容審核已經有相關依據，剩下主要是要找了解相關規定，有責任心，對宗教事務了解的人組成團隊，畢竟內容形式涉及到文字圖片視頻等，宗教又有佛教道教基督教等不同組負責不同宗教，管理上，設初級基礎管理員，中級。

近日，中央網信辦違法和不良信息舉報中心中國互聯網發展基金會新華網中國互聯網聯合辟謠平臺邀請北京師范大學法學院黨委書記院長教授博士生導師梁迎修，就現行法律法規如何懲治網絡謠言如何根據謠言產生的負面影響實施“精準打擊”。

2月22日，佛教道教教職人員信息查詢系統上線發布儀式在北京廣濟寺中國佛教協會舉行，中國佛教協會中國道教協會有關負責人參加 佛教道教教職人員信息查詢系統通過互聯網向社會公眾提供經依法認定備案的佛教道教教職人員信息查詢服務。